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来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2020-01-13  浏览次数:

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  又佛法为佛指导众生之教法,亦即出世间之法;对此,尘寰国王统辖国民所定之公法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之联系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、推进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而顽抗佛法,以致凌辱佛法者,如所有人国史书上闻名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即启事之意旨及法界之旨趣等;又佛所知之法,即完全法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴涵极广,上记之外,举凡诸法性格、总共阳世之玄机善语,乃至于其他们真实与精确之意思等,皆属佛法。然狭义而言,则一般所叙之佛法多指佛所叙之教法。

  向慕佛陀所说窍门而立之六种一名。(一)善叙,以诸法之实相道诸法。如以不善法叙不善相,善法讲善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得说;或夕闻法,次晨获利。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑道。(四)能将,以正行故,能将众生引至挣脱境地。(五)来尝,系应自身证悟,非随大家物。(六)智者自知,有灵便之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛领导众生之教法,亦即出尘寰之法;对此,尘寰国王统治黎民所定之司法,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之干系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗拒佛法,乃至伤害佛法者,如我国历史上闻名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即启事之意思及法界之意义等;又佛所知之法,即整个法;以及佛所具足之各式功德(十八不共法),均称佛法。初中作文素材:孜本港台现场搅珠新手炒股入门知识视频孜不倦的名

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の磋商’别篇。本书为隋唐时间通行有时的三阶教之根底教典,又为三阶教徒所最敬爱之根基圣典。由于隋唐之时曾再三敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之典籍大多埋没不传。然近世于日本都城兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包蕴本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎黎民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就昔时之风气而叙述三阶根机之义;第二大段就方今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭破三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,发扬三阶之人依境而起行,其损益之地步及其起因。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指不求甚解之佛法,盖因不及一尺之故。平常多用以驳倒闇证之禅者,此类人未能弥漫领悟佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为抗御佛高足违犯身、口、意等三业之短处所修树之禁戒,佛高足若能依之筑行,可得回清净,开拓灵巧,入于各种禅定境地,故知戒律为佛教徒寻求正顺开脱之根柢。戒律若能久行于世,为代代所实施,则佛法亦饱吹悠久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。闭此理、智二德,即为众生正本色心实相之体性。

  净土诀要,其大无外。全事即理,全修即性。行极普通,益极殊胜。良(诚然,的确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。悉数法门,无不往后法界流。所有行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能跨越其外。逆恶阶下囚,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,明白权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为卓殊诀要,其筑证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无穷寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉谈,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,沾染自己业识妄心。熏之久久,业随意空。心与佛合,心与说关。全众生心,成如来藏。(印光里手《答丁福保居士代恩人问一则》)

  念佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全面秘诀,无不今后法界流。全体行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀窍。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称道如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐六关,以期完满佛果。并劝尽华藏六合海诸菩萨,同等实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛六合,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。以后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的结果阶段,假使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,此后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感想道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易世界悬殊也。然每有愚人,下劣自居,不敢担负。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑贱自居者,大概兴起[1]矣。《华严》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回倾心生西方,普劝善财及华藏海众,一致举行,求生西方,以期美满佛果。此之窍门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是中伤《华苛》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,犹当逊(xùn不及)其奇异。即念念佛,即念成佛,历劫筑证者,益(越发)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全体法,无不往后法界流。大、小、权、实扫数行,无不还归此法界。陆续惑业,得预补处[2]。即此终身,完竣菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因此《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻松之行,马鸣示于《起信》。易行快至之说,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,讲《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身思佛。汇三乘五性[4],总(全部,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极讲,一乘无上之大教也。不植德本,历祸害逢。既获见闻,当勤建习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即赞佩它的高超。

  [2]得预补处:预,进入,参加。补处,一世补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的绑缚即可补佛位处,故称一世补处。得预补处,即获得加入到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外谈之一。指寄托于佛法而立差错思念者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外说。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外说,三、学佛法成外叙。’上引之中,佛法外外道指佛法除外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其意见与佛法相违背者,称为学佛法成外讲。

  外说之法,秘而不传,欲叙而恐污他口,欲书而恐污他们们手,六特马 则易碱化乳房局部皮肤,但以诚恳念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全寰宇者,以潜匿及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑讲其大概而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外谈均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼岂能勾引哉?所迷惑者, 皆迟钝无识之流也。汝父细心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封锁。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外谈绝对以炼丹幸运为道,其所立传讲之规矩,已将其说之鄙劣十足揭出。惜众人愚蠢,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传叙,并欲入彼说,先发反叙遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满天地。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外谈,悉事湮没,虽父子、夫妻均不相传。以此潜伏,凝集愚人之心,任何善知识胀动,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人叙:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师出生。”瞎伪造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为缺点,可胜言乎?(复某某夫妻书二)

  今之各外说,无不以秘传哄动呆板者入彼教中。将愿标致,务必起誓,今后若反其教,则得何如奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传发誓之法之惑人深而羁(jī管束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是道,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教授之窍门,即非佛法,便是魔王外谈。彼魔王外叙之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以利诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无湮没不传,亦非要口传心授之事。外谈邪徒,本无意义,以秘而不传,诱人入彼谈中。若居然不秘,则人皆知其浅陋,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。绪言有三篇,即:(一)空隐叙人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬谢光孝禅寺之叙琳,另一为春澄庵之线)所作。依据本书之佛法大明大纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根本,以佛经为渊源,以贯通诸集为施展,且阐明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意旨为“觉”,就是成佛的事理,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛说、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》谈:“菩萨初发心,缘无上谈,所有人当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》说:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为一切诸佛种子,能生统统诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持总共诸尘世故;菩提心者,则为净水,洗刷完全苦闷垢故;菩提心者,则为大风,完全人间无烦琐故;菩提心者,则为盛火,能烧全数邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全数众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完工故”。故知菩提心乃整个正愿之始、菩提之底子、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最初必需首倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来功效。佛法中通盘诀窍的筑学都是成立在发菩提心的秘闻上,任何一个法门都不能摆脱菩提心,全盘秘诀所说的正见都是为菩提压倒务。

  唯有建议大菩提心,佛法的正见会才有着落处,摆脱菩提心,佛法的筑学就会变得浮泛和笼统。无论哪一部经典都容身于菩提心,而每一位菩萨的建行都于是发菩提心为起始,不同的只在于愿力的表现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的表现。雷锋高手论坛63908com

  佛陀的教法的执行,即为八圣说,趋向于忧愁枯萎的八圣谈,即称之为无上梵乘。

  反应45反映4经/若奴索尼婆罗门经(道相应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启碇:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的侍从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭进入舍卫城。全部人看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的侍从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『老师!实在是梵乘!先生!真实是梵乘的式样。』大德!在这法、律中有或许安立梵乘吗?」

  「阿难!有大概!阿难!这是对待八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的获胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为收场;阿难!当正志已修习、已多建习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为结局;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为闭幕、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为完毕;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为终局;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为停止、有痴之调伏为完毕;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为完结;阿难!当正思已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为告终、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为解散;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完了。

  阿难!以此窍门,这能被领略:这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。」

  以及服从佛教戒律简直内容的分歧而把信徒们永诀为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,旨趣是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒原则的较完全的戒律。

  二、比丘尼,意想是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子落发为尼成为佛教中较通常的气象。在守旧的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意思是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众当然没有落发,但也要对自身的行为按佛教的教义加以镣铐,听从“”。

  四、优婆夷,意旨是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的行动按佛教的必定哀求加以局限,坚守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包含明心、净行、破迷、入理、时期、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐明自己之立场、思想,并从禅宗立场来解谈‘三教关一’之想潮等。